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《剑经》的哲学思想及其历史作用

　　本文作者： 程枫， 邱郁， Cheng Feng， Qiu Yu
　　搏击·武术科学【武术文化研究】程枫邱郁(1．福建农林大学体育教学部，福建福州3500022．福建体育职业技术学院，福建福州350002)摘要：文章通过概述抗倭名将俞大猷及其经典名著《剑经》，论述了《剑经》在中华武术史上的作用，并总结了它的哲学思想及其应用，为现代的搏击格斗运动提供有益的参考与借鉴。关键词：俞大猷剑经哲学思想中图分类号：G85文献标识码：A文章编号：10045643(2008)110021031前言《剑经》是俞大猷的经典名著，是中国武术史上第一部明理法备，科学实用的武术技击专著。《剑经》在中国武术史上具有划时代的意义，它标志着中国武术已经达到成熟阶段。《剑经》不仅具有很高的实用搏击价值，还具有极为重要的历史研究价值。《剑经》的武学思想及其一系列搏击格斗的战略战术法则是传统武术的高度总结和概括，对于现代的搏击格斗运动仍然具有重要的指导意义。2俞大猷与《剑经》及其历史作用俞大猷(15041580)，字志辅，号虚江，福建泉州人，是明代文武兼备的抗倭名将，与戚继光齐名，世有“继光如虎，大猷如龙”的美称。他不但是个军事名将，更是技艺精湛的武术家。俞大猷以儒将著称，世袭百户之职，文武双全，是棍法高手。
　　他一生四为参将，七为总兵，二为都督，戎马舟楫50年．从内蒙征俺答，江浙闽广抗倭到海南平黎乱，身经数百战，立下赫赫战功。俞大猷自幼学文习武，他青年时曾从赵本学等学习兵法，又从武术家李良钦学习长剑(棍术)，得其精要。在长期战斗生活实践中，对多家武艺进行研究，在此基础上写出了武学名著《剑经》。此书熔铸当时众多武术家之技击特色，他汲取了杨家枪之长，又以棍法补枪法之短，使棍法尽可能达到尽善尽美。
　　《剑经》一书，刊刻于1557年，后来收入俞大猷所编的《续武经总要》中，虽然叫做“剑经”，但实际上是讲授“棍”法及长兵器(如钯、枪等)的武术兵法招籍。《剑经》的内容是由“剑”、“射”、“阵”三法组成，其中的精华部分在于“剑”，也就是棍法。俞大猷认为棍法是长兵的基础，明代另一著名的武术家程冲斗也认为：“棍为艺中魁首”。俞大猷很巧妙地以儒家经典作比喻：“用棍如读《四书》，钩、刀、枪、钯如各习一经。《四书》既明，六经之理亦明矣。
　　若能棍．则各利器之法从此得矣。
　　”俞大猷在《剑经》中详尽地阐述了棍法的原理以及各种实战技击方法，揭示了棍法的奥妙与真谛。《剑经》中所提到的各种技击要领，不仅对于棍法有着重要的指导意义，对于现代的各种搏击术也有着重要的参考价值。
　　俞大猷对少林棍术的发展有着莺要的作用。俞大猷曾经向少林棍僧传授棍法，而少林武术的代表是棍法。在少林寺《新建十方祥院碑》文中写道：“予昔闻河南少林寺有神传长剑技(棍术)。
　　嘉靖辛酉岁，自北云中奉命南征，取道至寺。
　　僧负其技之精者。皆出见呈之。予告其住持,'btlJ上人日：‘此寺以剑技名天下，乃传久而讹，其诀皆失矣。”由此可见少林寺武术源远流长，当时棍术已名扬天下，可惜传久而讹。于是俞大猷便从千员武僧中精选二人，一名宗擎。
　　一名普照．跟随俞大猷出入营阵三余载，“时授以阴阳变化真诀，复教以智慧觉照之戒”，二僧学成后再传于少林武僧。《诗送少林僧宗擎有序》记载：“宗擎回寺以剑诀禅戒传之，众僧所得最深者近百人，其传可永也。”50年后．程宗猷到少林寺学习棍法，并写了一本《少林棍法阐宗》，其棍法拳理与俞大猷所著的《剑经》基本相同．在历代传承衍变中，400多年来，少林寺古拳谱仍保持“剑经俞家棍”的基本原貌。与俞大猷齐名的抗倭名将戚继光经常向他请教兵法、棍法，对俞大猷的棍法推崇备至，赞叹俞大猷所著《剑经》为“千古奇秘”。戚继光在《纪效新书》中全文抄录《剑经》，并写道：“向见总戎俞公，以棍示众，其妙处已备载《剑经》内不唯棍法，虽长枪各色之器械，俱当此法也。近以此教长枪。收明效。檄妙极妙。”当时的另一军事家何良臣在其著作《阵记》中谈及棍术时，对俞大猷也十分推崇：“棍法之妙，亦尽于大猷《剑经》。在学者熟心研究久则自可称无敌也。”现代武术家方汝辑、侯尚达在研究流传于西北五省的天启棍法时也说：“武术界向有俞大猷棍法两传的观点，这很值得研究，如果将天启棍法同俞氏所著《剑经》作比较，不难发现二者在诸多方面有着惊人的相似之处。”引起史学界重视的是《剑经》在少林寺的传播。现存于嵩ljJ少林寺大量史料中，经得起推敲的确凿记载。
　　首推《剑经》的传承，它对中国武术发展产生了极为深远的影响，为“禅拳归一”的少林文化铸就了里程碑。
　　俞大猷是世界上第一位系统地利用东方哲学的基本理论来指导格斗术的创始者，其中包括刚柔、阴阳、虚实、动静、奇正等。《剑经》的理论，对于格斗文化贡献之大是史尤前例的。
　　在《剑经》出版百年后，日本江户时代的柳生新阴流和宫本武藏的《五轮书》之剑理上可能也受其影响，古剑术亦有“先之先”、“后之先”和知“拍”之说。今日的空手道松涛馆等也将其应用于徒手格斗理论上面。没有当日俞大猷独创的《剑经》理论，或许今日的中国武术和Et本武道．就没有那么丰富多彩。3《剑经》的哲学思想及其应用中华武术之所以博大精深，不仅是因为它具有高度成熟的作者简介：1．程枫(1983-．-)，女，助教。研究方向：体育教学与运动训练。2．邱都(1975一)，男，助教。研究方向：民族传统体育学。
　　21技巧和迷人的神韵，根本的原闪还在于它根植于有数千年历史的华夏文化的沃土之中。蕴含着深刻的东方哲学思想。
　　俞大猷是世界上第一位系统地利片j东方传统哲学的基本理论来指导搏击术的始创者。他的《剑经》虽然是棍法专著，却蕴含着深刻的东方哲学思想。《剑经》的哲学思想主要是受到《易经》和《孙子兵法》的影响，在充分吸收和借鉴传统哲学思想的基础上，他也提出了自己创造性的见解。《易经》是中国最古老的哲学经典，它仰观天文，俯察地理，通万物之情，究天人之际，探索宇宙人生事物的变化之理。《易经》的哲学思想对中国古代文化有着极其深广的影响，武术文化亦大缱渗透有《易经》的思想。《剑经》以易衍兵．以易衍武，体现了俞大猷浓厚的“易”学功底和对民族传统文化的执着追求。俞大猷在《兵法发微》序中写道：“猷读先师所授《锵铃内外篇》者有年，领其大旨，知其无～不根于《易》者，不自揣，作为剑、射、阵-三法，以衍其意。”《剑经》搏击思想的理论基础是二法：阴阳两大基本法则。
　　还有刚柔、虚实、奇JF等，它的思想源头就是来源于《易经》。阴阳对立统一的相互辩证法思想是《易经》最基本的思想。《易系辞》日：“一阴一阳之谓道。”是说宇宙I．HJ的一切变化，无不是相互对应的阴与阳相瓯作用的显现。由阴阳对立观念，衍出了一系列对应概念：刚柔、虚实、奇正、动静、开合、内外、进退、起伏、显藏、攻防、始终等。这一思想对中华武术的发展产生了深远的影响，被极其广泛地运用于各个门派、各种拳种的拳学理论中。《剑经》充分体现了俞大猷对易学与传统文化的继承与发扬。如在总歌诀中的：“中直,kflJ]十二柔．上剃下滚分左右，打杀高低左右接，手动足进参互就。”刚在武术中表示进攻，柔表示灵活化解的防御．刚柔是武术技击中一对重要概念。
　　它们是相反相成、互相转化的关系。“刚在他力前，柔乘他力后，彼忙我静待，知拍任君斗。
　　”“阴阳耍转。两手要直，前手要曲．后脚要直，一把一揭，遍身着力，步步进前。天下无敌。”《剑经》中许多搏击技术都充分体现了阴阳对立转化。如“后人发，先人至”，是指在对方进攻后进行反击，并在对方未对我造成损害时击中对方，这正是后发先胜．以迂为直的用兵原理。还有如：“彼抽退，勿急追彼急进，勿遽离”、“转阴阳不可太早，临时一下，乃不费力，明之”、“致人而不致于人”、“旧力略过，新力未发”、“总是以静待动，以逸待劳，道理微乎”。文中的“进”与“退”、“追”与“离”、“致人”与“不致于人”、“旧力”与“新力”、“静”与“动”等等都充分体现了“易学”中的阴阳对立统一思想。
　　《孙子兵法》是古代兵法著作中最审要、影响最大的一部。它博犬精深的思想内涵及其深邃的哲理和智慧的光芒，不仅对军事产生_厂深刻而久远的影响，还成为中华武术技击战略战术思想的源头。
　　作为军事武术家俞大猷的著作，《剑经》就充分体现了《孙子兵法》的指导思想。《剑经》中写到：“千言万语，不外乎致人而不致于人一句。
　　”它是指在搏击格斗中要控制对手而不被对手所控制。“致人而不致于人”语出《孙子兵法·虚实篇》：“善战者，致人而不致于人。
　　”这是历代兵家或者武术家所极力强调的战斗准则。这里把棍棒的核心原理归结在控制搏击格斗主动权上。所谓“致人”就足调动敌人，“不致于人”就是不被敌人调动，总的精神就是在搏击中争取主动，摆脱被动，这是作战取胜的关键。《孙子》云：“善攻者，敌不知其守善守者，敌不知其所攻。”因此，掌握主动并非专指进攻，防守也并非就是被动．无论攻守皆有主动与被动。关键是作战者能否掌握主动权。
　　传统武术中非常强调以快打慢，主动进攻，而俞大猷在《剑经》中创造性地提出了“后人发，先人至”的搏击格斗的战略战术思想，“后人发，先人至”语出《孙子兵法·军争篇》：“后人发。先人至，此知迂直之计者也。”是指在对方进攻后给予反击，并在对方未对我造成损害时击中对方，这正是后发先胜，以迂为直的用兵原理。
　　后发先至。指的是快速抢攻的战术法则，也就是彼微动，我先动之义。当对方一发出进攻信号时，我就立即抢先进击。使其措手不及，以快打慢。在实战搏击中，如何能做到“后人发，先人至”呢，俞大猷又写道：“不外乎不打他先一下，只是打他第二一下，俱是顺人之势，借人之力，只要快便，又要似进实退而后进，则大胜矣。
　　”因此要做到“后人发，先人至”就必须“顺人之势，借人之力。”武术技击中非常注重“得势”，什么叫“势”呢?《孙子兵法·势篇》做出了这样形象的解释：“故善战人之势。如转圆石于干仞之山者，势也。”俞大猷技击思想体系的主要心法要诀就是顺人之势，借人之力，后发先至。顺势借力其实就是避实击虚，要在对方虚实转换之中，找到对方的破绽进行攻击。也就是借势打势，这与太极拳的“四两拨千斤”是同一原理的运用。根据这一原理，俞大猷创造性地提出了“拍位”说：“此‘当’字，如f}}i中之拍位，妙不可言。”“当”字诀是俞大猷在《剑经》中独创的语言，它是比喻乐曲中之“拍位”。俞大猷创造性地将音乐的节拍融入了搏击格斗中。
　　在古代“舞”与同音的“武”关系密切，跳舞是按照音乐的节奏去保持动态平衡的运动，搏击格斗也是按照没有音乐的心底节奏去保持动态平衡的一种实战艺术。在搏击格斗中，要做到“致人而不致于人”就必须掌握“拍位”之说，掌握r搏击格斗中的“拍位”．就掌握了格斗的主动权。
　　因此，俞大猷在总歌诀中便提出了：“刚在他力前，柔在他力后．彼忙我静待，知拍任君斗。”接着他又写道：“故赞之日：‘我拿他傍，前手直当，后直加拔，有神在中。学到此，一贯乎万矣。千千万万步，俱有拍位。”便是强漏“拍位”说的重要性。俞大猷“拍位”说中的原理同样适用于徒手搏击格斗中。在搏击格斗中，不仅在技术动作上有“拍位”，而且在精神心理上也有“拍位”。懂得运用节奏的修养，在搏击格斗中就能做到轻松而持久。因为精神肌肉的松紧．身体的伸缩，力量的强弱，技术的快慢，都具有节奏性。在搏击格斗中．要打乱对手技术动作、心理上的“节拍”，掌握主动权，出其不意，克敌制胜。4结语通过学习俞大猷的《剑经》，我们不仅可以掌握搏击格斗的战略战术法则，还可以受到传统文化的熏陶。学习《剑经》我们要做到俞大猷《剑经》序言中所写的那样：“猷退而思，思而学，学而又思，思而又学，乃知天下之理原于约者．未尝不散于繁。散于繁者，未尝不原于约”。通过刻苦的修炼才能达到俞大猷在《剑经》中描述棍术的最高境界：“学至于此，则身、手、足应心。全不扦格矣。
　　学至于此，全不看见他是枪是刀。只认定他手前杀他身而已”，将其战略战术法则应用于各种搏击格斗中，还要在学习的过程中继承和发扬中华民族的优秀传统文化。参考资料：【1】戚继光．纪效新书fM】．北京：中华书局出版社，2001．【2】旷文楠．中国现代文化概论【M】．成都：l匹lfll教育出版社，1990．【3]梁敏滔．东方格斗文化IM]．天津：天津古籍出版社，2002．【4壤金星．俞大猷·剑经·少林文化【J】．武林，2003(12)．【5】赵鸿宾．《剑经》技法委旨注解fJ】．武林，2003(12)．(下转第36页)与脚合，精神意识上要心与意合、意与气合、气与力合，从而使得形与意、内与外、周身上下无处不合，形成了形意(神)合一，浑然～体的风格太极拳“身心合修”。在《少林拳术》明确指出：“盖以外功之练习，乃肉体筋骨所有事而内功之修养，实性命精神所皈依：离而二之．则为江湖末技合I亓i一之，则为神功极致。”武术中其他流派的拳种也是一样，以不同的方式表现其“形神兼备”与“内外双修”的特点。
　　通过锻炼对外能够利关节。
　　强筋骨，壮体魄，对内能够理脏腑。通经脉。
　　调精神，使身心得到全面的锻炼。武术套路中也要求把内在的精气神与外部形体动作紧密结合，完整一气。做到“心动形随”、“形断意连”、“势断气连”。武术运动的演练也总要求运动员全神贯注，手眼相随，上下协调，意识呼吸与动作配合。“内练精气神，外练筋骨皮”，“内外合一．形神兼备”则是武术各家各派的共同准则。武术中器械的训练讲究手、眼、身、心、步与器械要协调配合，如刀术，拳谚中说：“单刀看手，双刀看走”。练习中特别讲究刀的运动必须与左手的密切配合，使刀术动作做到和谐、衡稳、有力。枪的演练要求：“枪之用在两腕，臂以助腕，身以助臂游戏，足以助身乃合而为一”。
　　所以说，武术的运动无不体现“内外合一，形神兼备”。武术运动中将“神”与”形”的结合锻炼方法发展到了出神入化的地步。武术运动中入的模仿、融入、塑造、演练无不体现了“神”的运用。运动中摸拟自然、武术健身理论研究动物或人物的特点，形象逼真。在练习中达到形似的阶段以后，把握住一个拳种的个性特征，表现出鲜明的神态情状，传神取韵，立象以尽意，在动作中体现出其精髓与内涵。因此“形神合一”也是仿生系统彤成的理论基础。武术中多数拳种在套路中参以仿生内容，如太极拳中有“白鹤亮翅”、“野马分鬃”八卦掌中有“蛟龙H{水”、“白蛇吐信”少林拳中有“黑虎掏心”红拳中有“大鹏展翅”等等。还有卣接以仿生构成技法的象形拳，如螳螂拳、鹰爪拳、猴拳、蛇拳等。套路中模仿自然的也有，如“动如涛”、“静如岳”、“站如松”、“快如风”、“泰山压顶”等等。模仿人物的也有。如“玉女穿梭”、“手挥琵琶”等。这种模仿并非单纯机械模仿，而是“近取诸身、远取诸物”的悟化。
　　是“只求神意足。
　　不求形骸似”的境界。正是《内经》所提到的：“呼吸精气，独立守神，肌肉若一故能寿蔽天地，无有终时。”因此有人把武术看作是“练气、练神、形神兼修实为中华武术实现人体保健功效的精髓所在”。4结语武术“内外合一”、“形神兼备”的重要健身理论来源于中医学中的阴阳学说，中医学的“阴阳平衡”思想对武术健身理论产生了深远影响。武术运动通过外在的形体锻炼与内在的精神意识活动的紧密结合达到“形神兼备”、“内外合一”，体现j’阴阳平衡。
　　参考文献：【1瀑敦序．中医基础理论fMI．上海：上海科学技术出版社，1995．【2J程大力，王庆余．论传统医学与武术的双向渗透【J】．成都体育学院学报，1990(3)．【aM俊生。
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　　本文《《剑经》的哲学思想及其历史作用》 --- 作者： 程枫， 邱郁， Cheng Feng， Qiu Yu